阮仪三

个人简介：

阮仪三，1934年11月出生，苏州市人。1956年考入同济大学，1961年毕业留校。现任建设部同济大学国家历史文化名城研究中心主任，同济大学建筑城规学院教授、博士生导师；中国历史文化名城保护专家委员会委员。上个世纪80年代以来，努力促成平遥、周庄、丽江等众多古城古镇的保护，因而享有“古城卫士”、“古城保护神”等美誉。曾获联合国教科文组织遗产保护委员会颁发的2003年亚太地区文化遗产保护杰出成就奖。主要著作有《护城纪实》《护城踪录》《江南古镇》《历史文化名城保护理论与规划》等。

 

主要事迹：

 

阮仪三

 

       “上海原来划了12个历史风貌保护区，比如外滩、龙华、提篮桥等。其中并没有石库门保护区。五年前，我做了上海石库门的情况调查，提出扩大保护区的范围等建议。当时调查下来，上海还有150多处里弄可以保护。”

 

       “五年后的今天，我发现那些里弄已经拆掉了三分之一。比如说，上海最早出现的石库门里弄之一是苏州河南面的"西斯文里"，它现在已经被拆光了。好在"东斯文里"还在，不过也在拆迁准备中。在我的呼吁下，市规划和国土资源管理局后来了解到这个情况，及时叫停。不管怎样，先把它留下，留下来再谈。”

 

       采访著名建筑学家阮仪三教授，他开门见山表达他的急切，呼吁要保护上海的弄堂。

 

       目前上海对老弄堂的保护，被概括为四种：一是以新天地为代表的商业模式，二是以田子坊为代表的商民混居模式，三是建业里的推倒重来模式，四是步高里的改善型修缮模式。究竟哪一种更好，或者有没有第五种更好的办法，目前无法达成社会共识。

 

       在阮仪三看来，新天地纯粹是商业房地产开发。田子坊模式是无意中形成的，“居民们把房子出租开店，演变成以艺术家为主的开发形态。原本我很赞成，对里弄保护有好处。不过现在有点走过头，商业氛围太浓”。

 

       再说步高里模式。阮仪三还记得，当时刚刚修缮好以后，居民们欢呼跳跃，都兴奋地说好。但如今发现，怎么修也改善不了居住环境，就开始抱怨了。他认为之所以会有抱怨，是因为根本问题没解决。这些弄堂的老房子，原本是一栋一户人家，现在一栋住着七八户人家，需要七八只马桶、七八个灶披间，房子当然怎么都修不好，反而还破坏了结构。他认为应该恢复到一栋房子一户人家居住，再谈修缮，那么居住环境才能根本改善。“这也是我理想中的里弄保护样式。由于现在没有好的石库门房子做样板，大家总是误解弄堂生活一定很差。但我发现还是有不少老外喜欢租这些弄堂老房子，他们就是一整栋租下来的。”

 

       还有就是建业里。大方向上确实是恢复了一栋房子一户人家，符合上海人的理想，但它完全推翻重造，阮仪三对此表示已经做过批评不想多谈。

 

       建业里位于上海建国西路岳阳路口，据说它是上海现存最大的新式石库门里弄建筑群，占地2万平方米不到，曾有居民3000多人。2007年，建业里改造保护项目启动。记者在建业里看到，面向建国西路的一扇大门半开半掩，有保安看守，不随便让外人进入。记者只能在围墙外面一睹风貌。新的建业里，乍一看似乎仍然保留了清水红砖、半圆拱券门洞等特色。有网友说许多细节和材料已经与原来不同，但周边居民一致认为“看起来和阿拉印象中的老弄堂一样。”路口书报亭的老板说：“现在这样重新造了一下，我个人感觉外观上与原来也没什么区别，肯定越修越好，以前里面很乱的。”西弄旁边小区的看门人也说：“建业里的老弄堂我以前一直穿的。没改造前里面设施老旧，居民生活不便，还用马桶。老房子结构不牢的。现在从外面看房子变化不大，外墙颜色比以前要新。”不过看门人特别指出，房子栋数明显比以前少。以前的老房子间距太近，现在扩大栋距，亭子间、客堂间变大了。以前沿着建国西路的房子都有天井，现在也都敲掉了。

 

       沿着建国西路，从岳阳路移步到一公里外的陕西南路，就是步高里。同样是老弄堂，步高里采取的是改善型模式。50多岁的徐阿姨说，这里几年前大修过一次，每户人家的灶披间有人来重新装修。地上、墙上铺了白色瓷砖，天花板重新粉刷，还装了抽水马桶。“比以前好点，但是一到下大雨，房子还是会漏水，结构摆在那里，修了几次都没用。”

 

       住在9号甲的居民宛永利说的更直白：“老实说我们这里再怎么改建，居民还是想拆迁。地段虽好，但是生活设施怎么修还是不方便。如果一户人家住在一间十几平方米的房子里，政府很好地来帮你装个马桶，但是马桶只能装在自己家里，本来很小的地方又占掉1个平方米。”宛永利希望步高里最好能改建，然后作为单栋房子出租或出售。

 

       暂且撇开其他争议，某种意义上，建业里的改造模式迎合了某些老上海人的心理—能不能有一种住宅，既保留老弄堂的空间布局、邻里关系、穿弄堂的趣味，又能满足现代人的生活需求？

 

       为什么大家对老弄堂、对石库门会留恋？阮仪三认为有一个更加深刻的情结在里面。与其说这是对老弄堂的怀旧，不如说这是在钢筋水泥的城市里，人们更加渴望小尺度、人性化的居住空间。

 

       石库门形式是合院式的，有内天井。合院式是中国传统的建筑形式，也是中国人最喜爱的以家庭为核心的居住形式，它充满着温暖的家庭氛围。中国传统居住形式在北京，是四合院形成胡同，在苏州，是厅堂住宅形成街巷，在上海，就是石库门形成里弄。它充满着良好的邻里关系，由此形成胡同情结、街巷情结、里弄情结。

 

       这些情结是对我们现代化居住的批判。现代的房屋讲究容积率、采光、楼层，等等。房间是用起居室、阳台、卧室来命名，完全是功能型的。现代房屋忘记了中国人最根本的东西，那就是家庭成员的互动和邻里的关系。中国人传统居住的客堂间、两厢房、前厅后堂，首先尊重家庭的集体活动,长幼有序、男女有别，彼此照应。合院式房子前门对着后门，前门的阿姨、后门的奶奶可以相互照顾，它充分尊重家庭的伦理关系、亲戚关系。这是现代化公寓不具备的。

 

       关于怎样保护好这些里弄，阮仪三认为关键是三点；一是政策重视，要有保护政策，而非拆迁政策。上海究竟还有多少好的石库门房子，先调查后圈起来，别轻易动，这是底线。“我看了今年的城市规划纲要，特别提出零用地，在全国都是首创，非常好。然而我又担心，真的一点都不建吗？建的话，土地从哪里来？会不会拆老房子？”第二，人口如何疏解，拥挤在一起的弄堂居民到哪里去？第三，保护还是要有钱。

       再来说说与毛头师傅聊天的老皮匠。

 

       背靠弄堂口的垃圾箱房，两把老式竹凳，地上简单成列一副副捆绑归类的鞋垫，一台老式黑色修鞋机器放置在简易木箱上，一旁墙面挂有一排皮带，也是老款，看起来扎实耐用。一盒蓝色的工具箱打开着，盖上附有“上光皮鞋油”几个字。一旁还有一只老式棕黄色热水瓶和保温杯。地面零星散落黑色的皮料条、边角料。这几乎就是老皮匠全部吃饭家当。

 

       “我16岁左右开始出来做，今年71岁。在这附近前前后后摆摊40余年。”就是这样一位见证周边里弄兴衰的“老上海”，其实并没有上海户口。

 

       老皮匠的父母来自农村，早年来上海务工。老皮匠小时候住在上海亲戚家，也是老式里弄房。现在年纪大了，他自己一个人在这里租一间房。两个小孩，女儿在上海开店，儿子在农村。

 

       “石库门房子就是这点好，大家比较谈得来，比如今天这家烧点什么、那家烧点什么，互相吃一点，客客气气。有的时候有事走开一下，叫人帮忙看个摊也很方便。”

 

       在这里住了几十年，弄堂里大大小小整修过两三次，多为外墙翻修，房子里楼梯地板补补弄弄，但这么多年，都还一直用马桶，没有独立卫生。“我习惯了也就算了。反而外地人要求高，不习惯的人都搬出去买新公房了。”

 

       很多人都怀念老弄堂里的人际关系。但事实上，记者发现，即使保留弄堂的建筑形态，新搬入的人际关系也不同往日。现在的79弄外来人口较多，流动性很强，彼此之间谈不上熟络。

 

       隔壁的另一条弄堂中和长乐路居委李老师也提到相似的问题。她说，这一片区的邻里纠纷，主要发生在新住民和老住民之间。由于这一地块早期动迁走了一部分居民，有些房子自然而然空出来了，一些流动人口就住了进来。有些新住民个人卫生习惯不太好，有的会高空抛物，诸如排泄物之类。私拉电线的事也时有发生。他们不会像以前老邻居那样谦让，这让居委会格外头疼。

 

       李老师说，周边十余个里弄，居住着约1350户人家。“高福里算是附近条件最好的一个里弄。这里每号都设有独立卫生。周边几个还在用马桶。”

 

       李老师认为，老祖宗的东西再老都应该保留，外国人来上海不是来看你的高楼大厦，这些他们都有。他们来就是想看些老东西。她告诉记者，高福里现在也有外国人居住。

 

       然而建筑保留之后，老弄堂的人际关系、邻里文化，依然能够保留吗？今天的年轻人又能在老弄堂里看到什么呢？

 

       物以稀为贵，人们开始怀念弄堂的生活方式，说它是上海人一个世纪以来的生活场所、是上海近代文明的象征、是上海人的根。如何保护上海的弄堂，成为一个重要问题。记者的发现是，在仍然留存的“真弄堂”里，那些过去核心的文化内涵已经不在。

 

       1999年，太平桥地区改造项目“上海新天地”工程开工。老弄堂被改造成集餐饮、购物、娱乐等功能于一体的国际休闲文化中心。直到今天，新天地即使成功实现了它的商业价值，不少专家依然提出疑义，觉得那只是留下老弄堂的皮毛，挖去了它的内核。这已经不是上海人传统意义上的“弄堂文化”了。只是表面上保留了上海老弄堂的建筑特点，内在是清一色的现代设施、现代生活方式。

 

       然而记者在现场的采访，虽然不够完整、全面，但多多少少还是反映出一个共有的命题—即使是上海仍然留存的“真弄堂”，那些过去核心的文化内涵也已经不再。上海人特有的邻里相处、特有的弄堂游戏方式、特有的商业经济，全都在时代的浪潮下不可回溯。真弄堂尚且只剩皮毛，保护后再生的假弄堂又能如何苛求？

 

       有人说弄堂本身所代表的大众文化含义，是一种不虚伪、不造作、柴米油盐的生活态度和温情待人的处事方式，充满了生活的智慧。在弄堂里，十几家人共用厨房、洗手间、晾衣绳，彼此没有隔阂，这是弄堂文化的真生活。然而对现代年轻人来说，这是不可复制的生活样态。因为，更宽敞、舒适的生活，更自由、独立的个人空间，是每一个现代人的追求。再加上青壮年们忙碌的工作节奏，早出晚归的作息时间，弄堂文化代表的老上海市民生活，或许只能停留于虚拟的想象与传播，散见在各种文学样态和博物馆中。